紀錄影像最迷人的特點之一，便是在於其以攝影機鏡頭，代替觀者的眼睛，將許多存在於「遠方」的「真實」，帶到觀眾的面前，分享屬於陌生人的生命故事，感動與驚喜。
在文化多元雜陳的臺灣，客家群眾的分佈範圍極廣，而且因為其文化的樣貌，成為臺灣人文地景裡很重要的一項。然而因為其與閩南文化的形貌相似，郤也讓一般人很容易忽視其特別性，在語言之外，很難識別出其文化的樣態與日常生活的氣味。 行政院客家委員會轄下的客家文化中心籌備處，耗費將近一年的時間，邀集紀錄片創作的優秀團體，透過長時間的田野凝視，拍攝出十部在屏東六堆地區的客家故事，並且以「常民」的概念為前提，屏棄「明星式」的樣版人物紀錄片，而以真實存在鄉野間的街坊鄰居為題材，以攝影機的鏡頭，帶領觀眾看見客家精神的不同面向。
客家，「以客為家」的說法，點明客家先祖歴經地域遷徙與開疆闢地的辛勤狀態，影片《驛鄉》，透過一位由印尼遠嫁來臺灣的客籍女性故事，凸顯客家的意象。其中對於外籍配偶在臺灣落地生根的蓽路襤褸，亦合乎原初客家開闢新天地的原鄉映象。多數人對於鄉間的人口組成印象，多半以中壯年、老年人與小孩為主，較少看見年輕族群的成員，在六堆地區因為以農業為主要的產業結構，人口的年齡結構亦呈顯此等區分，在客家文化的傳承上，也給人傳統且古老的錯覺。影片《春天的對話》、《紅土的天空》，看見留在故鄉的客家青年，如何為自己的家鄉美好的未來奉獻，以及年輕世代的力量如何彰顯客家的精神。其中，《春天的對話》特別以時下年輕人習慣的網路即時通模式，結構整部影片，對比一位離家求學的女孩，和留鄉從事社會福利工作的男孩間的對話，呈現出舒緩且動人的影像小品。
女性堅毅的生命韌性特質，不論在哪一個民族的文化中，常常相對於男性爭戰的偉大史詩之外，成為被相提並論的另一個崇高表現。客家文化裡的硬頸精神與堅忍卓絕的，面對刻苦環境的耐力，在常民女性生命的特質當中更容易被彰顯。影片《萬巒妹子》、《媽媽的味緒》，即以女性的角度呈現出客家文化的女性觀點，如：《萬巒妹子》中，以一個菜市場的混雜環境背景，找尋到在市場中營生的三位女性，並以其生命的某個深沉時光，交織出一部動人的客家女性臉譜，篇幅雖短但引人低吟玩味。相符於客家女性的溫委，客家男性的勤儉務實形象，在《尋找香蕉的秘方》中，透過主角人物，為了找尋改善自家種作香蕉的方式，在不善言詞的外表下，認真的尋訪良方，一方面讓觀眾看見屬於六堆地區的主要產業現況，同時也帶入客家男性的典型常民印象。
常民，相較於刻板的模範人物，片面地總讓人感覺不夠「重要」或「耀眼」；然則常民，事實上，對於不論在拍攝現地，或在「遠方」觀看的隱在個體，應該是更容易可以找到自身經驗對應的真實人物。《啊啊阿公》與《火庄遊俠》，應該就是這樣的題材。一位低調而不顯眼的老人，長年義務打掃公廁，進行資源回收，以及是看似生活在社區的邊陲，悠遊在自我化外規則間的熟年男子，實際上扮演著某種意義形式上的重要角色。上述的人物，都是平日毫不起眼的常民，透過影片，我們開始追溯其生命的底層，總是會看見顛覆中產階級菁英想像的，某些刻骨銘心的經驗描述。影像的鏡頭帶我們貼近現場，當然也帶給觀眾重新醒思邊陲小人物的空間和機會。
文化總歸到最後，都是要落實在生活的本身，才能得以生生不息的遞嬗下去，客家文化傳統裡，對於傳承的概念，並不因為經歴其遷徙與異地換置的歴史經驗，而有所淡化。其文化核心的純粹程度，在某個層次而言之，反而會因為外在環境所直接提供的挑戰，而在地方知識的保存上更顯內聚。影片《阿秋綜藝團》裡的河洛人先生，因為看見太太所屬的客家文化日漸在區域中式微，因而興起學習與傳承的念頭，最後變得「比客家更客家」，是一個文化混雜與錯置的好例子；隨後跟著先生學習客家祭儀的「新禮生」，則可以明顯對比出文化的流傳和生生不息的概念。影片《高樹》，則是此系列影片中，最有企圖，想要營造客家從上個世代到這個世代，相互傳接意識的影片。以高樹這個客家聚落為地域背景，成為一個廣泛意義的虛擬客家文化場域，找出老、中、青三代人物為代表，相互呼應其社群的定位，並且給予在客家年齡階層上的意義，讓人重新思索所謂文化的上、下傳承，其意義何在。在影片的形式上，間或以客語詩來點綴出其隱在的意念，舒緩流動的畫面佐以動人的配樂，或許可以將其視為是這一系列影片的「楔子」之作。
六堆的鄉土客家常民身影，或許並未能解決現今任何一個文化，包括客家傳統，所面對的全球化之下，地方知識流逝與變異的挑戰。但在做為一連串「詩意的」，對某些現存而不為我們所注意的小地方、小人物的影像描述小品，這一系列影片，倒不失為是，讓身在「遠方」的觀影者們，重新看見和認識六堆客家的一個，美好的開始。
（為客家文化委員會，「六堆鄉土常民人物誌」系列特映而寫）
